וַיְדַבֵּ֣ר יְהֹוָ֔ה אֶל־משֶׁ֥ה וְאֶל־אַֽהֲרֹ֖ן לֵאמֹֽר: זֹ֚את חֻקַּ֣ת הַתּוֹרָ֔ה אֲשֶׁר־צִוָּ֥ה יְהֹוָ֖ה לֵאמֹ֑ר דַּבֵּ֣ר | אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל וְיִקְח֣וּ אֵלֶ֩יךָ֩ פָרָ֨ה אֲדֻמָּ֜ה תְּמִימָ֗ה אֲשֶׁ֤ר אֵֽין־בָּהּ֙ מ֔וּם אֲשֶׁ֛ר לֹֽא־עָלָ֥ה עָלֶ֖יהָ עֹֽל: וּנְתַתֶּ֣ם אֹתָ֔הּ אֶל־אֶלְעָזָ֖ר הַכֹּהֵ֑ן וְהוֹצִ֤יא אֹתָהּ֙ אֶל־מִח֣וּץ לַמַּֽחֲנֶ֔ה וְשָׁחַ֥ט אֹתָ֖הּ לְפָנָֽיו: וְלָקַ֞ח אֶלְעָזָ֧ר הַכֹּהֵ֛ן מִדָּמָ֖הּ בְּאֶצְבָּע֑וֹ וְהִזָּ֞ה אֶל־נֹ֨כַח פְּנֵ֧י אֹֽהֶל־מוֹעֵ֛ד מִדָּמָ֖הּ שֶׁ֥בַע פְּעָמִֽים: וְשָׂרַ֥ף אֶת־הַפָּרָ֖ה לְעֵינָ֑יו אֶת־עֹרָ֤הּ וְאֶת־בְּשָׂרָהּ֙ וְאֶת־דָּמָ֔הּ עַל־פִּרְשָׁ֖הּ יִשְׂרֹֽף: וְלָקַ֣ח הַכֹּהֵ֗ן עֵ֥ץ אֶ֛רֶז וְאֵז֖וֹב וּשְׁנִ֣י תוֹלָ֑עַת וְהִשְׁלִ֕יךְ אֶל־תּ֖וֹךְ שְׂרֵפַ֥ת הַפָּרָֽה:
Der HERR redete zu Mose und Aaron und sprach: Dies ist die Vorschrift der Torah, die der HERR geboten hat: Sage den Kindern Israels, sie sollen für dich eine vollkommen rote, makellose Kuh nehmen, auf die noch kein Joch gelegt wurde. Und du sollst sie dem Priester Eleasar geben, und er soll sie vor das Lager bringen und sie soll vor seinen Augen geschlachtet werden. Eleasar, der Priester, soll mit seinem Finger von ihrem Blut nehmen und es siebenmal an die Vorderseite des Zeltes der Begegnung sprengen. Dann soll die Kuh vor seinen Augen verbrannt werden; ihr Fell, ihr Fleisch, ihr Blut und ihr Mist sollen verbrannt werden. Der Kohen soll ein Stück Zedernholz, Ysop und karmesinrote Wolle nehmen und sie in das Feuer der Kuh werfen.
4.Mose 19,1-6
Die Torah-Lesung dieser Woche enthält das wichtigste aller Chukot (unerklärte Gebote), dasjenige der roten Kuh. In der Lesung wird die ziemlich komplizierte Zeremonie zur Herstellung des Wassers beschrieben, welches für bestimmte rituelle Dekontaminierung gebraucht wird. Dieses Reinigungswasser kann unendlich viele Male verdünnt werden, weshalb in der gesamten Geschichte Israels nur 9 rote Kühe zu seiner Herstellung benötigt wurden. Unsere Weisen erklären uns, dass die rote Kuh, ohne die der Wiederaufbau des Tempels unmöglich ist, die Rückkehr des Messias ankündigen wird.
Heutzutage heben wir diese rituelle Verunreinigung nicht so sehr hervor und wir schenken ihr auch keine Aufmerksamkeit. In der Torah hingegen ist sie eindeutig ein sehr wichtiges Thema. Und wir müssen uns die Frage stellen: Weshalb? Weshalb wird das Thema der rituellen Unreinheit so wichtig genommen?
Verschiedenes kann diese rituelle Verunreinigung verursachen. Zwischen diesen Ursachen scheint keinerlei Verbindung zu bestehen. Die Gründe dafür sind: das Berühren eines Leichnams, bestimmte Hautkrankheiten und die Teilnahme an vorgeschriebenen Ritualen. Worin nun besteht die Verbindung? Was bedeutet ‚Verunreinigung‘? Die Verunreinigung erinnert uns an die Verbindung, die zwischen dem, was innerhalb von Zeit und Raum ist, und dem, was nicht innerhalb von Zeit und Raum ist, besteht. Rituelle Verunreinigung ist ein geistlicher Zustand, das heißt, ein Zustand des Ruach (einer der fünf Aspekte unserer Seele) und der Neschahma (ein anderer Aspekt unserer Seele). Die Situation der rituellen Verunreinigung befindet sich außerhalb von Zeit und Raum, doch das Heilmittel für die Verunreinigung muss innerhalb von Zeit und Raum angewendet werden. Das Anerkennen der rituellen Verunreinigung von Ruach und Neschahma und das Eingeständnis, dass ein physisches Heilmittel dagegen erforderlich ist, macht uns immer wieder bewusst, dass es eine Verbindung zwischen dem gibt, was außerhalb von Zeit und Raum ist, und dem, was physisch ist. Es ist ein Grundprinzip der Torah, dass unsere Existenz innerhalb und außerhalb von Raum und Zeit miteinander verbunden sind und wir dementsprechend handeln müssen.
Schabbat Schalom.
